我们活在自己知道的世界里，世界的大小等于我们知道的总和。所以，看看其他地方其他年代的人怎么活的是件挺好的事，至少可以扩大扩大我们的世界。我这两天看了罗伯特·路威的《文明与野蛮——Are We Civilized?》，把我的小小世界也扩了扩。

这是一本三联再版的老书，讲文明世界里的野蛮，野蛮世界里的文明。虽然是人类学的科普读物，但没有任何专业术语，外行也能看。

里面讲到东非洲的查加兰的黑人。在他们那儿，吐唾沫是紧要关头的一种祝福。比如新生的孩子，生病的人，全要法师来吐四口唾沫。作者由此指出，“用唾沫来表示厌恶，并不是人类的‘天性’”，“这种象征主义无非是习惯罢了”。抛开千奇百怪的形式，看看人性的本来面目。查加兰黑人的企图和我们寄鲜花的企图是一样的；周杰伦歌唱得快一点，和别人唱得慢一点企图是一样的。所以啊，要守着人性谈差异，就很难找到真正特立独行的事情。

我在柬埔寨的Open Bus上看到过这么一幕：一位穿着耐克鞋的西方人翘着二郎腿，手里捧着一包麦当劳的炸薯条，一条一条往嘴里塞。边上是一位赤着脚的当地人，也翘着腿，手里捧着一包路边摊的炸蚱蜢，一只一只往嘴里塞。多么相似，又多么不同，世界的趣味不正在于此吗。但是肯定也会有人觉得没意思极了，一个和我们那么相似的生命，怎么可以不按照我们的样子活呢？世界可是我们的啊！于是谁都看不起谁，谁都要把谁消灭掉。结果连原子弹也造出来了，扔了两颗，死了几十万人。还没见过哪种动物像人一样热衷消灭自己呢。于是我就纳闷了，人还没进化好，文明有必要进步成这样吗？

这本书多少考验了我们的狭隘程度。我希望自己像封面上的那只狮子一样，搞不懂什么是狭隘了，就低下头看看自己。

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以前听说有个日本名人，别人死了都在墓碑上刻名字，他则不然，他说死了以后在墓碑上就刻一个“无”。当时我对身后事刚刚有点启蒙，觉得这人挺牛的。后来又听说黄苗子先生先后写过许多份遗嘱，很有意思。其中说道，要把骨灰倒进抽水马桶抽掉，一群人围在旁边瞻仰。后觉得这种方式不雅，也不大有趣。于是又想了一个更绝的。把骨灰拌进猪肉馅，包到饺子里。然后请众亲友来吃，直到吃完方揭晓谜底。但这样一来恐怕有人会犯恶心，以后一看到肉就反胃。所以最后决定，把骨灰拌到猪饲料里喂猪，等猪肥了宰了让人吃。这样骨灰就可以循环利用，也不至影响食欲。我觉得黄老的这番心思就比那个日本人高明，即节约土地，又环保。从此我也看清了这个“无”字的真面目，无非是形式主义，名“无”实“不无”。

最近在看托马斯·林奇的《殡葬人手记》。里面有一句话反复出现：“死者一无所求”。他是这样写的，“有朝一日你离世而去，平伸你的腿好好躺着，工作已结束，让你的丈夫或太太或子女或兄弟姐妹决定，是土葬还是火花，是让你随着加农炮的一声巨响抛出天外，还是留下你躺在某处的深沟里风干成木乃伊。不管怎么说，这不是你看热闹的日子，你是死者，而死者一无所求。”相比之下，他的观念就比前两位更实际了。意思就是，把死人弄成什么样子，完全是活人的想法，这个活人可能是自己，就像前面两位，也可能是别人，而操办的人永远是别人。既然这样，倒不如都让别人去费心劳神了。一个生，一个死，人生难得有两件不用自己操心的事，何苦还要为之瞎操心呢。

在前者的启发下，我也想到了一些有趣的遗骸处理方法。但是，我只管想，究竟怎么做，随活人的意。